太素

“太素”一词具有多重含义。在汉字字面解释，“太素”即“太白”。在古代哲学中，道教和易学均认为“太素”是宇宙发展的重要阶段。在中医理论中，太素通常是指《黄帝内经太素》。

《说文解字注》云：“素，白致缯也。”，《礼记·檀弓》云：“素服哭于库门之外。”因此，古时“素”的本意为“白”的意思。由此可见，古代“太素”即为“太白”之意。

关于“太素”的含义，道教和易学先后提出了太素为宇宙发展的重要阶段，是最初的物质形态。

1、道教

列子《冲虚经》云：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”从《冲虚经》的描述可知，至晚在春秋战国时期，“太素”一词已经产生。列子认为宇宙形成有四个阶段，分别是有太易，有太初，有太始，有太素。他对“太素”的解释是“质之始”。

2、易学

西汉时期的《易纬·乾凿度》云：“夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰混沦。”《易纬·乾凿度》的论述与列子的说法相同，亦认为太素是“质之始”。

在中医理论中，“太素”一般代指《黄帝内经太素》，是由隋唐医家杨上善所著的，现存最早的《黄帝内经》注释本，其对《黄帝内经》有颇多阐发，其开创类分注解《黄帝内经》的先河，对后世医家研究《内经》产生了巨大影响，对中医理论体系的发展起到了推动作用。同时，杨上善在整理过程中，校勘了许多《内经》讹误脱衍之文，为后世医家正确理解《内经》内涵做出巨大贡献。因此，《黄帝内经太素》具有很高的学术价值。但本书自南宋后就已散失不全，直至清末民国初才有学者东渡日本发现该书，并陆续影印回国，几经修补，现仍缺5卷。

此外，在中医领域，尚有《太素脉法》之著。其出自《四库总目提要》，具体作者不详，主要根据脉象来判定人的穷通寿夭。“如脉象冲和，至数分明，谓之清，脉象散漫，至数混沦，谓之浊，故质清脉清，富贵而多喜，质浊脉浊，贫贱而多忧。质清脉浊，外有余而内不足，失意处多而得意处少也。质浊脉清，外不足而内有余，得意处多而失意处少也。富贵而寿，脉清而长有神，贫贱而夭，脉浊而促无神。若清而促者，富贵而夭，浊而长者，贫贱而寿。要略如此，神而明之，存乎其人，然须于平时无病者验之。”

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